Las mesas aceptadas en la línea temática 'Organizaciones, Instituciones y Dimensión Material de lo Religioso son:
1) Poder, política y conflicto: las corporaciones eclesiásticas indianas en tiempos de la monarquía hispánica.
Coordinadores: David Quintero (FLACSO-Ecuador) y Carolina Abadía Quintero (Universidad del Valle).
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Descripción de la mesa: Las prácticas de poder de corporaciones y agentes eclesiásticos en las Indias, como arzobispos, obispos, capitulares y cabildos catedrales, jueces eclesiásticos entre otros, estuvieron caracterizadas por conflictos, tensiones pactos y negociaciones que son prueba de la complejidad política de la alta elite eclesiástica. Esta mesa se propone para estudiar precisamente estos protagonismos para comprender el rol como agentes de la monarquía de estas autoridades y corporaciones eclesiásticas.
2) Misiones religiosas en la América Hispana: agentes, procesos y problemáticas (Siglos XVI-XVIII).
Coordinadores: Sergio Alejandro Toro (El Colegio de Michoacán) y Juan Camilo Galeano (El Colegio de Michoacán).
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Descripción de la mesa: Esta mesa propone el estudio de las misiones religiosas realizadas en América durante el período virreinal. Con el objetivo de analizar la participación de sus actores, la intervención de distintas instancias reales o eclesiásticas, y la importancia que tuvieron en la administración imperial, planteamos centrarnos en los agentes, procesos y problemáticas de las misiones que se llevaron a cabo en los distintos espacios americanos. La importancia del estudio de las misiones, entendidas como proyecto religioso y político, radica en la posibilidad de acceder a la complejidad de las características del clero regular y secular, los procesos relacionados con la gestión eclesiástica y real, y las dinámicas de transmisión y difusión de creencias e ideas.
3) Religión y medios de comunicación en el siglo XX.
Coordinadores: Andrés Felipe Manosalva (Pontificia Universidad Javeriana) y Laura Camila Ramírez Bonilla (El Colegio de México).
Correos: [email protected] / [email protected]
Descripción de la mesa: Las instituciones religiosas han intervenido en los asuntos sociales, culturales y políticos de los distintos países latinoamericanos usando, además del púlpito y la influencia directa con los gobiernos, medios de comunicación como la prensa, la radio, el cine y la televisión. El objetivo de esta mesa es reflexionar, desde una perspectiva histórica, en torno a la producción, difusión y/o recepción de contenidos de estos medios por parte de instituciones religiosas para transmitir una cosmovisión, mantener o ampliar una comunidad de fieles y opinar e influir en asuntos de orden social y político. También se tendrán en cuenta estudios en los cuales las instituciones religiosas reflexionen sobre el papel de otros órganos de difusión, públicos o privados, en la sociedad.
Desde el siglo XVIII, y durante todo el XIX y parte del XX, la prensa se utilizó como tribuna política. La Iglesia Católica no fue ajena a esta dinámica. En el siglo XIX esta institución se opuso al liberalismo y al mundo moderno en general. Ya en el siglo XX sus discursos se ampliaron a los trabajadores, la moral, la familia, la desigualdad social y los modelos económicos, sin dejar de lado lo político. En este mismo periodo se comenzaron a utilizar medios como la radio, el cine y la televisión para evangelizar, educar o participar de la opinión pública. ¿Qué rol han jugado los medios de comunicación en el perfil del hecho religioso en América Latina? ¿Cómo diseñaron las iglesias sus propios órganos de difusión en el siglo XX? ¿Qué estrategias primaron en las iglesias locales y bajo qué directrices globales? ¿En qué dilemas se han visto involucradas las instituciones religiosas frente a los medios masivos de comunicación? ¿Censurar, vetar, educar, comunicar o producir contenidos? ¿De qué manera los medios han transformado la relación de las iglesias con la esfera pública y la laicidad del Estado? La presentación de estudios de caso, en contraste con contextos nacionales e internaciones, que involucran tanto al hecho religioso como a las grandes transformaciones socioculturales y políticas del siglo XX, nos permitirán reflexionar alrededor de las trayectorias que han construido las iglesias, como instituciones y comunidad de creyentes, frente a la necesidad de comunicar a públicos masificados e influir en la opinión pública.
4) La materialidad impresa de las ideas religiosas en Colombia y América Latina.
Coordinadores: Juan Carlos Gaona (CIESAS – Península) y Daniel Zambrano (Universidad del Valle).
Correos: [email protected] / [email protected]
Descripción de la mesa: El estudio de las ideas religiosas en Colombia y América Latina es un campo de estudio interdisciplinar, que conjuga acercamientos históricos, antropológicos, sociológicos y de la filosofía del lenguaje. Perspectiva que en las últimas décadas se ha nutrido de aportes tanto del “giro lingüístico” (Dosse, 2004) como del “giro material” (Grafton, 2007). El primero ha buscado integrar el análisis del discurso con la historia conceptual, la relación intelectual–contexto–obra, las formas del lenguaje y la óptica universal de lo político. El segundo ha llamado la atención sobre la importancia de los soportes físicos en que se inscriben creencias, símbolos e imágenes. La preocupación por dicha materialidad/discursividad permite ampliar la indagación sobre el sentido de lo religioso más allá de su expresión meramente textual; de tal manera, que su estudio se pueda trazar en el marco de coordenadas espaciales y temporales concretas en las que se expresaron diversas relaciones de poder. En este sentido, la mesa de trabajo aceptará ponencias relacionadas con el estudio histórico de los diversos formatos impresos a través de los cuales circularon los idearios de diversos grupos religiosos: folletos, periódicos, revistas y libros, entre otros. Desde una perspectiva analítica, nos ubicamos en el “circuito de comunicación” propuesto por Robert Darnton (2008), el cual atiende a procesos como: producción, circulación y apropiación. Nuestra finalidad última es promover la discusión sobre las maneras en que lo impreso sirvió como vehículo de participación religiosa en el espacio público nacional y regional. Materialidad impresa que es importante estudiar en contextos latinoamericanos en los que han primado formas de religiosidad hegemónicas –asociadas a la Iglesia católica- frente a otras de carácter periférico e, incluso, contestatario.
5) Pensar los vínculos y diferencias entre el “catolicismo progresista” y “tercermundista”: un complejo proceso de recomposición del catolicismo entre Europa y América Latina (1950-1980).
Coordinadores: Guillermo Augusto Munera Dueñas (Ecole Pratique des Hautes Etudes) y Susana Monreal (Universidad Católica del Uruguay).
Correo: [email protected]
Descripción de la mesa: El propósito de nuestra propuesta consiste en reflexionar sobre las interacciones y recomposiciones del catolicismo latinoamericano y europeo durante la segunda mitad del siglo XX, desde una perspectiva transnacional y trasatlántica. Partiendo de las transformaciones suscitadas por el “catolicismo progresista”(1940-1950), intentaremos establecer algunas de las rupturas y continuidades que se produjeron en el nacimiento y desarrollo del “catolicismo tercermundista” (1960-1980), tratando, a su vez, de establecer diferencias y similitudes entre distintos espacios geográficos latinoamericanos. Al respecto, algunos trabajos pioneros han demostrado las diferentes circulaciones de hombres y modelos, como es el caso de Jacques Maritain y su influencia en América Latina (Olivier Compagnon, 2003), la creación de movimientos internacionales como Economía y Humanismo (Pelletier, 1996), así como las fuentes progresistas del cristianismo de la liberación y sus expresiones teológicas (Löwy, 1998). Sin embargo, las producciones científicas al respecto continúan siendo escasas, suscitando el interés de los historiadores para lograr establecer las particularidades de cada uno de los procesos, las vías de circulación, al igual que el papel de las instituciones en estos procesos. Estos procesos son estructurantes (P Bourdieu, 1986) puesto que involucran instituciones religiosas y sus respectivos carismas, movimientos eclesiales e incluso modelos teológicos. Al respecto, varios temas deben ser considerados: los procesos de las congregaciones religiosas (Jesuitas, Dominicos, Sagrados Corazones), la creación de nuevas instituciones internacionales (Economía y Humanismo, Centros de Investigación y Acción Social, Comisiones Justicia y Paz), las estructuras misioneras (Fidei Donum), así como las dinámicas de interacción/oposición entre las ‘teologías de genitivo » (Teologías del desarrollo, revolución, liberación).
6) Del expolio a la diáspora: el coleccionismo de arte religioso en América y España.
Coordinadores: Olga Isabel Acosta (Universidad de los Andes) y Francisco Montes (Universidad de Sevilla).
Correos: [email protected] / [email protected]
Descripción de la mesa: La mesa propone reflexionar sobre prácticas privadas y públicas de coleccionismo del patrimonio religioso producido especialmente en Iberoamérica durante los siglos XVII y XVIII. Ésta es una historia por construir, de larga duración (siglo XVII hasta hoy) y que ocurre en amplias geografías. En esta ocasión nos interesa pensar en procesos de mecenazgo, comercialización, secularización, exclaustración y modernización que impulsaron o fueron decisivos en la conformación de colecciones y en el surgimiento de coleccionistas de arte religioso americano y español en diferentes partes del globo. Queremos pues discutir sobre procesos de coleccionismo del arte religioso de los siglos XVII y XVIII durante sus épocas de producción y cómo estas obras ingresaron a gabinetes de aficionados del arte en diferentes espacios americanos. Nos interesa igualmente reflexionar cómo mientras en el siglo XIX en países como España, México y Colombia se vivieron profundos procesos de secularización de sus patrimonios religiosos que dieron paso al coleccionismo privado, en otros países como Perú, Bolivia y Ecuador las producciones artísticas religiosas del periodo colonial siguieron permaneciendo en las comunidades religiosas. Así mismo, queremos indagar por acciones de modernización de algunas ciudades desde fines del siglo XIX como Bogotá, Buenos Aires, Ciudad de México, Sevilla y Santiago de Chile, entre otras, que impulsaron el coleccionismo privado de patrimonios coloniales.